佛教文艺演出 （视频在线播放）
9. 正如同所有成熟的水果都会掉落并腐烂一样，所有的出生者都会被他们的死亡摧毁。
10. 犹如巧艺的陶工所塑造的器皿，最后终于每个都破毁了，人的生命亦皆如是。
11. 犹如用毛线织布，在织布机上来回地织着，最后终于用尽了，每个人的生命亦复如是。
12. 正如一个死刑犯一步步地接近那就要将他吊死的绞架一般，每个人的生命亦复如是。
13.犹如瀑布的水不能向上倒流，一个人的生命亦复如是，永远向前推移，不会增加，也不会回返。
（摘自《白话藏传法句经》孙一译）
只要冷静考察自然科学对人自身认识的程度，便无理由妄称人自身之谜已全被揭破，无理由对人死后续存与否的问题作出决断的答案。人死永灭，仍然只是据尚不究竟的科学知识所作的哲学推论，无充足理由奉为科学结论。近现代的科学巨人，几乎无不承认科学对人自身认识浮浅，对灵魂、意识、死后有无续存的问题，持审慎态度。恩格斯在总结了当时自然科学关于生命现象的研究成果后说，生命最初怎样从无机物中产生的问题尚未解决，至于死亡，“或者是有机体的解体，除了那组成有机体实体的化学构成部分，再不留下什么东西；或者还留下某种生命的本原，即某种或多或少地和灵魂相同的东西。这种本原不仅比人，而且比一切活的有机体都活得更久。”（《自然辩证法·生与死》）当代诺贝尔奖获得者、著名脑电科学权威F·C·艾克尔斯，根据多年的研究成果，认为意识是先天本有的，大脑死亡后意识、自我是否以另外的形式复活并存在，“这是一个超越科学的问题，科学家应当忍住作出明确的否定的回答。”（《脑——精神问题是科学的前沿》1975年）
（摘自《生与死》绪言 陈兵著）
中阴是促成解脱的最好机会，如同佛法告诉我们的，中阴在某些时刻的威力特别强，潜力特别大，不管你做什么，都能产生巨大而深远的影响。我把中阴想成如同走到悬崖边缘的时刻；譬如，上师向弟子介绍最重要、最原始和最核心的心性的时刻。不过，在这些时刻中，威力最大和最富潜能的，还是死亡的那一刻。
因此，从西藏佛教的观点来看，我们可以把整个存在分成四个不断而息息相关的实体：①生，②临终和死亡，③死后，④转世。它们可以称为四种中阴：①此生的自然中阴，②临终的痛苦中阴，③法性的光明中阴，④受生的业力中阴。
由于中阴教法广大无边，巨细靡遗，因此，本书做了仔细的安排，一步一步地引导读者走过生和死的旅程。我们的探索，应该从直接反省死亡的意义和无常的许多层面开始——这种反省可以让我们在一息尚存的时刻，充分利用我们的这一生，也让我们在死亡的那一刻，不致于悔恨或自责虚过此生。西藏的著名诗人和圣哲密勒日巴尊者说得好：“我的宗教是生死无悔。”
（摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)
“香河老人”和她的后人
河北香河县周凤臣老人1905年出生，1992年11月24日去世。她在去世前半个多月开始净口、净身，为自己遗体不腐做准备，停止呼吸后24小时体温不降，一周后肢体仍柔软如常，手背甚至还有血液流动。在以后的几个月里，老人遗体在常温下自然脱水、脱脂，而未经任何防腐处理。目前“香河老人”遗体在自然条件下存放已10年零8个月依然不腐，这在自然界可算是个谜。
（摘自《东南早报》2003年7月31日)
埃及的“死人城”
古埃及人相信人的“灵魂”是不死的，有了“赫什”，死者就与活在世上的人一样有了安身之处。所以，许多埃及人在死前就为自己建好死后的安葬地——“赫什”。这种风俗延续了很长时间，墓地的范围也越来越大，最终就变成了一座小“城镇”，这就是开罗“死人城”，也是埃及著名的古迹之一。
（摘自《科技消息报》)
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周凤臣老人1905年出生，1992年11月24日去世。她在去世前半个多月开始净口、净身，为自己遗体不腐做准备，停止呼吸后24小时体温不降，一周后肢体仍柔软如常，手背甚至还有血液流动。在以后的几个月里，老人遗体在常温下自然脱水、脱脂，而未经任何防腐处理。目前“香河老人”遗体在自然条件下存放已10年零8个月依然不腐，这在自然界可算是个谜。