佛教文艺演出 （视频在线播放）
无 常 ⑩
动的惰性
我们的生活似乎在代替我们过日子，生活本身具有的奇异冲力，把我们带得晕头转向；到最后，我们会感觉对生命一点选择也没有，丝毫无法作主。当然有时候我们会对这种情形感到难过，会从全身冒冷汗的噩梦醒过来，怀疑“我是怎么过日子的？”但我们的恐惧只维持到早餐时刻，然后拎着公事包出门，一切又回到原点。
我想到印度圣人拉玛克里胥那曾对他的弟子说：“如果你把追女人或赚钱这类让你分心的时间抽出十分之一用来修行，几年内包管你开悟！”有一位十九世纪末、二十世纪初，名叫米潘的上师，被誉为喜马拉雅山的达文西。据说，他发明了一个钟、一座加农炮和一架飞机。这些东西一旦做好了，他就立刻毁掉，他说它们只会让他更分心而已。 （摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译）
* 生与死 *
灵魂和轮回观念的产生 ⑩
二、恋亲感情和同类相怜
亲人和他人之死，极易触发自己亦将必死的考虑，对必死命运的抗拒精神，自然会产生死而不亡、灵魂永生的憧憬。据载，释迦牟尼出家求道的契机之一，便是因少年时游观都城四门，于西门看到送葬人群，因而触发了自己亦将必死的思考，终于下决心探求战胜死亡之道。笔者记得少年时期开始对死亡问题的考虑，乃出于由邻人之死触发的对钟爱自己的祖母终将死去的忧虑，由此而联想到自己的必死，进而引向对于人生意义的思考。这大概是常人普遍经过的思想历程吧。（摘自《生与死》绪言 陈兵著）
面对死亡 ①
◎ 张慈田
什么是死亡？依佛教的说法是舍弃了寿命、暖热、意识，因此呼吸已灭尽，五蕴已不再作用了；依现代医学的说法，死亡是心脏停止、瞳孔放大、脑波停止（脑死）等，而不再有生命迹象。一个人的死亡，意谓着他的六根将随即腐败散坏，一生所拥有的一切财物将不再拥有，所有亲戚朋友将永远分离诀别，一切皆在无声无息的进行中。因为有死亡，所以有许多宗教、哲学产生，佛陀也说：“世间若无此三（老、病、死），佛不出世，亦不说法，以有此三故，佛出世为众说法。”（别译杂阿含经第67经） （摘自《嘉义新雨》期刊第四期 1994.08）
濒死体验的分析 ②
什么是死亡？“许多年以来，人们一直这样认为，当人的心脏和脉搏停止跳动或呼吸停止时，这个人就被确认为已经死亡了。但是，医学技术的进一步发展改变了这种观点。……一般地，现在‘死亡’这一概念既包括大脑的彻底死亡，也包括心脏和脉搏的停止活动。下面的几条标准可以作为我们决定死亡的原则：至少在一小时内，个体不再有任何动作或呼吸；并且至少在24小时内，个体没有任何反射活动，也没有脑电波活动的迹象，在24小时内，这些状况没有任何变化。”（苏州大学中文系 徐山）
生死无惧 ⒁
◎ 索甲仁波切
不要抓一个虚假的“自我”
想像一个从车祸后突然在医院醒来，发现自己患了失忆症，表面上一切都如故：面容和身形依旧；感觉和神识也还在，但对自己是谁却一点记忆也没有。
同样的，我们也记不起自己真正的身分——本性。因为狂乱和害怕，我们到处寻找胡乱抓一个认同者，却抓到一个正掉入深渊的人，这种虚假无知的认同就是“自我”。
上一页
