佛教文艺演出 （视频在线播放）
无 常 ⑾
动的惰性
藏语称身体为lu，意思是“留下来的东西”像行李一样。每次在我们说lu的时候，就提醒自己，我们只是旅客而已，暂时住在此生和此身，因此西藏人并不以全部时间改善外在环境，让心分散。如果他们够吃、够穿、有屋住，就满足了。如果我们像目前这样继续下去，埋头苦干追求物欲，就会让我们失去人生的目标，六神无主。旅客住进旅馆之后，如果他们神智正常的话，他们会重新装潢房间吗？我很欢喜贝珠仁波切这段开示：
记得老母牛的榜样，
它安于睡在谷仓里。
你总得吃、睡、拉……
这些是不可避免的事……
此外，其他就不干你的事了。（摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译）
* 生与死 *
灵魂和轮回观念的产生 ⑾
三、特异现象的启示
一类与灵魂、死后续存有关的特异现象，如记忆前世、灵魂脱体、见鬼、交通鬼神、附体、濒死和死而复生的经验等，据近今心灵学的研究，是超越地域和文化形态而普遍存在的现象，古代各民族都有关于此类现象有的传说和记载，说明这类现象不但今天有，在远古也曾有。而且，逻辑思维尚未发达的古人，其直觉能力和潜在特异功能大概要比今人发达，接触此类现象的机会要比今人多。在那交通鬼神的巫术盛行的社会里，这类现象的传播和加工，大概要比现代社会顺利得多，很容易口口相传，尽人皆知，助长灵魂不死观念的树立和流传。就此而言，先民们的灵魂不死观念，尚不可仅看作是出于抗拒死亡的需要而主观虚构，很可能有其特异体验的根据。（摘自《生与死》绪言 陈兵著）
面对死亡 ②
◎ 张慈田
面对死亡，古今皆有人在追求长生不老的仙丹或避死的妙方，但始终没有一位是免死的成功者。有的人一出生即面临死亡，有的人长命百岁终于蒙死神的招唤，“一切人归死，无有不死者”，因此，想避免死亡是徒然无功的，一切皆按照自然律的有生必有死，除非是不生，那么就能究竟不死的。不生可能吗？当然可能，但是必须在这一生彻底了悟四谛（苦、集、灭、道），免除了任何业力的牵引，才能不生不死，增一阿含经卷24第10经说：“四谛之妙法，如实而不知，有生亦有死，不脱长流海，是故当起想，修诸清净法，必当离苦恼，更不受有患。”要得到尽此生之后不再生（不再死）就必须有修为。 （摘自《嘉义新雨》期刊第四期 1994.08）
濒死体验的分析 ③
“1977年，雷蒙特·穆迪通过观察许多垂死病人的病例，发现人们临死前的一系列死亡体验，他的研究表明：人死之前，仍具有某些与平时类似的心理活动，如想象、回忆、思维、联想，等等，不过这些心理活动显得更特殊些。具体地说，个体在濒临死亡时，首先体验到一种分离感，即他的精神从肉体中分离出来，并且感到他被推进一个黑暗的隧道。然后，这些垂死的人发现自己出现了另一种形式的‘精神实体’，可以非常轻易地从一个地方向另一个地方进行运动。这种现象将持续一段时间。在这种状态之后，他们体验到和长期没有见面过的朋友、情人重聚，这个时候，一个最令人不能相信的事是出现了一盏明亮的灯光，并感到温暖，这时他们非常注意所在环境中的灯光，这是一种比较快的回光反照现象或者说是他们沉浸在一种错误判断的方式中。最后，他们报告说已经离开黑暗的隧道，并且体验到思想迅速进入他们的躯体。一瞬间，就苏醒了。对于大多数死而复生的人来说，濒临死亡的体验在个体的态度上带来了深远的变化，他们不但变得对死亡不再害怕，而且变得更加关心他们以前曾经经历过的关于学习，爱情和生活的价值问题。” （苏州大学中文系 徐山）
上一页
