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       经云:
身命动摇犹如水中泡
        迅急灭坏必死应思维

无 常

             动的惰性

有时候我想现代文明的最大成就,就是它大举出售了轮回,彻底把心混乱掉了。对我来说,现代社会的一切,似乎都在让人们偏离真相,让真相无法成为人生目标,甚至不相信真相确实存在。产生这些现象的文明,虽然声称尊崇生命,实际上是让生命贫瘠得毫无意义可言;虽然一直不停地喊着要让人们“幸福”,但实际上却是阻碍通往真正喜悦的泉源。

这种现代的轮回,滋生了焦虑和压抑,更进而把我们套牢在“消费者的机器”里,让我们贪婪得一直往前冒进。现代轮回是高度组织化的、易变的和精密的;它利用宣传从每一个角度来袭击我们,并在我们四周建立一个几乎无法攻破的耽溺环境。我们越想逃避,似乎就越陷入那些为我们精心设计的陷阱。诚如十八世纪西藏上师吉梅林巴所说的:“众生被各种各样的感觉所迷惑,因此无止尽地迷失在轮回流转中。”

迷惑在虚假的希望、梦想和野心当中,好像是带给我们快乐,实际上只会带给我们痛苦,使我们如同匍匐在无边无际的沙漠里,几乎饥渴而死。而这个现代轮回所能给我们的,却是一杯盐水,让我们变得更饥渴。(摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

* 生与死 *

 灵魂和轮回观念的产生

四、梦的启发

梦,被不少学者认为是原始人产生灵魂观念的最重要契机。恩格斯关于这个问题的名言被广泛引证:

“在远古时代,人们还完全不知道自己身体构造,并且受梦中素象的影响,于是就产生一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的、寓于这身体之中而在人死亡之时就离开身体的灵魂的活动。”(《马克思恩格斯选集》第四卷)

在梦中,人们往往游历如常,碰到见过、未见过的人物境事,经受欢乐、痛苦、恐惧,如同醒时无异,而醒后却发现身体躺着未动。这自然会启发人思考身心关系,容易把身心二元化,设想身体中住有灵魂,做梦是灵魂离开肉体出去游历。灵魂既然可在生前离开肉体独自活动,那么肉体死后灵魂继续生存,便是顺理成章的事了
                      (摘自《生与死》陈兵著)

面对死亡

             ◎ 张慈田

对于此生的死,死亡本身是一个概念,我们永远无法体会死亡是什么,可以说是死亡对我们是无足轻重的,“因为当我们存在时,死亡对于我们还没来,而当死亡时我们已经不存在了。因此死对于生者和死者都不相干;因为对于生者说,死是不存在的,而死者本身根本就不存在了。”(古希腊哲人伊比鸠鲁语)若能明白死亡是无足轻重的事,或许可以帮助我们放下一些迷思,那么,我们还怕死吗?对大部份的人来说,还是不容易由观念的解惑来驱除恐惧,因为恐惧是很经验的、很深沉意识的,要面对这最后的、不可避免的、不可挽救的情境,情何以堪!不过,还是有方法来转化、消弭恐惧。(摘自《嘉义新雨》第四期)

 濒死体验的分析

现代医学的进步,揭示了人的大脑死亡才是确认人已经真正的死亡,否则濒死的人还有被抢救过来的可能性。站在濒死的人的立场上,由于大脑未死,其记忆活动尚未结束,或许正徘徊在胎儿期记忆之中,或许已徜徉在虚空记忆之中,所以濒死者发展到了这一时刻时,他仍是活着的人,仍有享受最后生命的权利。

雷蒙特·穆迪的研究正好说明濒死体验是记忆在时序上快速倒退的过程。所谓“精神从肉体中分离出来”的感觉,其拉力来自于快速倒退式梦境本身,而快速又来自于幼儿期就萌发的回归母体的渴望,这一渴望在濒死体验中得以最终实现。“被推进一个黑暗的隧道”,标志着进入母体、进入胎儿期记忆的门槛。所谓“发现自己出现了另一种形式的‘精神实体’”,是因为濒死者未曾想到这就是胎儿期记忆。(苏州大学中文系 徐山)

 
 

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【生死之谜(二十五)
《生死之谜》
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