佛教文艺演出 （视频在线播放）
无 常 ⒅
认真对待生命
可悲的是，很少人这么做。现在我们也许该问自己：“我这一生到底做了些什么？”这句话是问我们对于生和死到底懂了多少。
在我的朋友肯尼斯·瑞林等人的著作里，提到濒死经验，使我受到启发。许多从严重意外事件死里逃生的人，或濒死经验者，都叙述了“生命回顾”的经验，很鲜活而清晰地重新经历了一生。有时候，他们也会亲身经历到曾经对别人所造成的影响与情绪。有人告诉肯尼斯·瑞林：
我知道每个人来到世间都有他要完成和学习的东西，譬如分享更多的爱，彼此更加慈爱，发现人生最宝贵的是人与人的关系与爱，而不是物质。同时了解生命中所做的每一件事都被记录下来了，即使当时不经意地擦身而过，但后来还是会出现的。 （摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译）
* 生与死 *
灵魂和轮回观念的产生 ⒅
既然亡者灵魂不死，则很容易联想到家族和部族祖先的灵魂保佑其后代，祖先崇拜和祭祖习俗，于是便在原始人中普遍流行。华夏民族的先祖，尤重祭拜祖先，最初主要是祭祀崇拜部落、氏族的领袖、英雄人物的亡魂，《礼记·祭法》说：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝，而郊鲧，祖颛顼而宗禹。”《礼记·五帝德》说黄帝之孙颛顼“依鬼神以制义”、“誓诚以祭祀”，帝喾“明鬼神而敬事之”。谓华夏原始社会把祭祀鬼神作为头等大事，所祭鬼神主要是部族英雄黄帝、帝喾、颛顼、尧、鲧、禹等祖先的亡魂。古希腊人和有些未开化民族相信祖先的遗骸是联系其亡灵的纽带，有保存、供奉祖先头骨、肩胛骨等的风俗。也有些原始部族认为死者的灵魂会危害作祟，因而在埋葬尸体时要将其口鼻堵塞，以防备其灵魂从口鼻中出来为害活人。（摘自《生与死》陈兵著）
思惟死亡 ③
/ 明法比丘
对死亡能早早警觉，时时警觉，能在有限活着的时间内，做好该做的善法，放下该放下的事，能随时死都了无遗憾，这样活着反而较轻松、自在。以修道来说，思惟死亡，拟想死亡，可引发精进及放下对存在的执取，能得大果、大利，究竟解脱。思惟死亡，必须在出入息间觉知，才算精进不放逸。有一次，佛陀问诸比丘是否思惟死亡，有一比丘回答他是想活一日一夜中，修持佛陀的教法。其他的人回答，想活一日、一钵食间、食四五搏食间、食一搏间，修持佛法。佛陀认为这是放逸。一比丘说在出入息间修持佛法，佛陀认为这才是猛利修持思惟死亡。心念时时贴进死亡，能引发强大的精进力，来断除死苦之怖，及再生再死之苦。（完） （摘自《嘉义新雨》第24期）
濒死体验的分析 ⑩
“罗伯特·凯尔文博士说他研究的36个事例中，无论孩子们在何处死亡，死亡时间从5分钟到35分钟不等，但他们都有如下的叙述：通过了狭长、明亮的隧道，然后进入一个宏大、发光的城市。在每一个事例中，孩子们都说他们遇到了一位友好、和蔼慈祥叫耶稣的人。令人困惑的是，他们中有来自印度和中国农村的孩子，而且从未听说过耶稣和基督教。听到了动听的音乐和歌声。更为奇怪的是，他们还说听到了儿童玩具钢琴持续的叮当作响声。被带到一株神奇的挂满宝石的生命之树前。他们说一个巨大的漂浮的发黄光的球体告诉他们吃掉在树下地面上发光的蓝色果实。他们说，果实尝起来味道像甜瓜，而且使他们感到愉快。被一位美丽的金发妇女带出天堂回到地球。这位妇女称自己是葛瑞斯。孩子们说，这位妇女亲吻他们的额头并且耳语：‘我与你们同在’。”（苏州大学中文系 徐山）
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