佛教文艺演出 （视频在线播放）
无 常 （23）
秋天的云
纵使是佛陀也会死。他的死是一种教示，用来震撼天真、懒惰与自满的人，用来唤醒我们了悟一切无常，以及死亡是生命无可避免的事实。佛陀临终前说：
在一切足迹中，大象的足迹最为尊贵； 在一切正念禅中，念死最为尊贵。
每当我们迷失方向或懒散的时候，观照死亡和无常往往可以震醒我们回到真理：
生者必死，聚者必散，积者必竭， 立者必倒，高者必堕。
科学家告诉我们，整个宇宙只不过是变化、活动和过程而已——一种整体而流动的改变：
每一个次原子的互动，都包含原来粒子的毁灭和新粒子的产生。次原子世界不断在生灭，质量变成能量，能量变成质量。稍纵即逝的形状突然出现，又突然消失了，创造一种永无尽期、永远创新的实体。 （摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译）
* 生与死 *
灵魂和轮回观念的产生 (23)
第三节 古希腊罗马先哲的灵魂与轮回观
古希腊、罗马奴隶们的生产品，给一批文化人提供了专事沉思玄想的食粮，培育出了一批力图用逻辑思辨解释世界的哲人。他们出现于人类文化舞台的时代，大约与东方的释迦牟尼、老子、孔子、庄子等相前后。和东方圣哲一样，西方哲人们对精神修养也予以极大关注。早在苏格拉底出世一百多年前，米利都学派的哲学家泰勒士（约公元前585年），就留下了“认识自己”的道德格言，刻在科林斯湾北岸德台菲镇的神庙里。以后出现的各派哲人，几乎都有探讨灵魂问题的言论，其中以毕达哥拉斯和柏拉图的灵魂与轮回说，最为引人注目。 （摘自《生与死》陈兵著）
佛教的生死观 ⑤
/ 唐思鹏
2、赖耶变现
三界六道生死相的出现既然不能离开无明和染业，那么，业因感果是具体如何变生的呢？根据唯识学的说法，主要是由阿赖耶识随不同的业力变生的，所谓阿赖耶识随引业力内变根身、外变器界者是。
内变根身者：根即眼等五根，亦即净色根或精微物质，佛法称为内根、造色。“身”者，体依聚义，总说名身，也就是依四大为体聚集形成，在佛法里把身称为“扶根尘”或“扶尘根”。合此根与身，故称根身。一切有情的根身皆由阿赖耶识之所变现，但因有情有胎、卵、湿、化四类，故其阿赖耶识在变现根身时亦各有异。化生有情阿赖耶识变现根身不须外缘为条件，纯由阿赖耶识中四大种为因，引业力为缘，因缘和合，便能顿现一根身相。湿生有情在变现根身时，除以四大种及业力为因缘外，还须藉外界的湿气为助缘。卵生、胎生有情在变现根身时，除以四大种及引业力为因缘外，还须借助父精母卵外四大的物质为条件，内外结合，方有根身生起。 （摘自《法音》2005年第8期）
生死随业
别译《杂阿含》卷八：尔时释摩男往诣佛所，顶礼佛足，却坐一面，而白佛言：“世尊！此迦毗罗卫人民炽盛，安隐丰乐，我常在中每自思惟，若有狂象、奔车、逸马、狂走之人，来触于我，我于尔时，或当忘失念佛之心，或复忘失念法、僧心。复自念言：若当忘失三宝心者，命终之时当生何处？入何趣中？受何果报？”佛告之曰：“汝当尔时勿生怖畏！命终之后，生于善处，不坠恶趣、不受恶报。譬如大树初生长时，恒常东靡，若有斫伐，当向何方，然后坠落？当知此树必向东倒！汝亦如是，长夜修善，若堕恶趣受恶报者，无有是处！”时释摩男闻佛所说，顶礼佛足，还其所止。
生死随业，是不变的定律，吾人但勤修福慧，自然能得人身，自然获闻佛法，乃至现身得获悟证，多余的顾虑，不但无补于事，抑亦障碍修道。（摘自《法海点滴》惟明法师编述）
上一页
