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【生死之谜】(四十二)
       经云:身命动摇犹如水中泡
        迅急灭坏必死应思维

反省与改变 (4)

          接受死亡

有一位妇女告诉研究濒死经验的英国学者玛格·葛雷说:

我慢慢感觉到我有一股强烈的爱心,有能力把爱传达给别人,有能力在我四周最微不足道的事情上找到喜悦和快乐。对于生病和临终的人,我有强大的慈悲心,我好希望他们多少能够知道,死亡的过程只不过是生命的延伸而已。
                  (摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

* 生与死 *

灵魂和轮回观念的产生 (29)

柏拉图明确宣扬身死灵魂不灭,受审于冥府,随生前行为之善恶,或升天堂,或堕地狱,或转生于人和动物中。在《理想国》第十卷,柏拉图根据古希腊秘密宗教和毕达哥拉斯等人的说法,通过战士爱尔之口,讲述了死后灵魂接受冥府审判及再生的详情:爱尔战死沙场,十日后,尸体尚完好如生,家人舁回埋葬,尸体竟然复活,详述其在另一世界之经历。谓其灵魂离身后,飘游至一处,见地有二孔,其上天空亦有二孔,中设审判席,亡魂们经过其间,逐一接受审判,判官手持生死善恶簿籍,据其生前行为善恶分判,在其背上贴上善或恶的标记,行善者上升右孔而升天,作恶者下坠左孔而入地狱。又说希腊战死诸英魂各自拈阄,以选择再生之体,大抵皆依生前之好恶而托生,或为人,或为禽兽。如生前为妇人所害,对妇人深怀怨恨的沃沸斯,其魂不愿再入妇人之腹,宁愿再生为自由翱翔的鸿雁;生前受苦多端的哀克孟拉,也不愿再生为人,择夜莺之体而去;羡慕体育家的阿塔兰达,则自愿生作体育家;滑稽家算雪脱斯的灵魂,托生为一只猴子;沃笛塞斯的灵魂因回忆起生前的辛劳,觅得一无忧无虑的闲人为体;而鸿雁等鸟类之魂,则多渴望转生为人。
                          
(摘自《生与死》陈兵著)

 

佛教的生死观

唐思鹏

同时种子生现行时,种子是因,现行是果;现行转化成种子时,现行是因,种子是果;由此显示出因与果(种子与现行)是互相转化的,其中无有定性的因果可得。这就是色法上具有的因灭果生、果生因灭的刹那生死义。

若从受想行识的心、心所法来看,同样是无常变迁,具生死相的。《仁王护国般若经》卷一说:

一念中有九十刹那,一刹那经九百生灭。

人们的心念是由受想行识综合构成的,一心念中有九十刹那,一刹那中经九百生灭。这就说明不仅人们的色法根身具有刹那刹那的无常生死相,就是人们的内心世界、心理活动,也同样具有刹那变转、运动无常的生死相。这在唯识学中称为“种现熏生”。“种”谓种子,“现”谓现行。种子生现行,现行熏种子,种子再生现行,三法展转,相续不息,如大瀑流,激烈地运动变化着。(摘自《法音》2005.8 唐思鹏)

你相信转世吗?

四、佛陀之言

佛陀是我们再生的最伟大权威。

当佛陀在觉悟时那一晚的第一更,他便发展回溯的智力,它能够使他回忆过去的生命。

他说:“我回忆我的过去生不同的命运,首先第一生,第二生,然后第三生、第四生、第五生、第十生、第二十生一直到第五十生;然后是一百生、一千生、一万生,由此类推。”

当在第二更的时候,佛陀以天眼看见众生从一处生存的境界中消失,又在第二处重新出现。

佛陀看见下贱的和高贵的,美丽的和丑陋的,快乐的和痛苦的人儿,根据他们的业力而受报。

这些是佛陀有关再生问题第一次说出的语言。这些语言确实地证明佛陀不曾从任何旧有的来源中引述再生的真理,而是从个人智力中说出——一种非凡的智识,由他自己发展,同时也一样地可以由其他人来发展。(达摩难陀法师作 莫佩娴居士译)

 
 

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